成唯識論掌中樞要

藏位等。心亦應三：一、補特伽羅執位，名染

末那；二、法執位，名不染末那；三、思量位，但

名末那。與前三境相應，不寬不狹，今第三

說平智不說思量位者，今顯第七有二

位別：一、有漏；二、無漏。無漏無別，有漏位中

有染、不染，復分為三。又前三位心境雖相

應，而境中無垢不別明顯。今對彼境雖寬

狹不同，無漏義等，故說平智，不說末那。計

准本識名亦應有四，此加思量，對彼執

持故。彼若但說異熟、無垢二名，此但名無

覆、平等智；彼但名執持，此亦但名末那，俱

染、淨故。今此說別故有三名。

見道全生平等智者：疏中但有一心見道

解。設三心見道，後二心有此智，初一心無，

多分有故。所論總說，非於其中唯起平等

智。又長讀論文，見道法空智起，方有平等

智，不但修道。問：頗有菩薩無分別智入

法觀，意樂即入後得生觀耶？頗有無分別

智入生觀，意樂即入後智法觀耶？答曰：

不得。菩薩後得必由無分別智為前導故。

《佛地論》云：等流之觀，與根本觀同故。問：若

爾，何故言遠等流即得，近即不得？答：近勢

難入，遠即易入故。又解總無後得入別

觀，必各更起無分別智引之生故。問：初起

未自在，後得由前引，久起自在生，何妨自

力轉？答曰：即依此義，遂有意樂後得，不

同無分別智，二觀別也。《佛地論》及此論中

據其多分及未自在故，

平等性智無分別，妙觀智引即緣真如。若妙