成唯識論掌中樞要

摩訶般若、解脫、法身三義故；二、體三事，三

體各別故，合名「大涅槃」。

十地不起無漏五識。比量云：十地有漏五根，

必不能發無漏五識；有漏不共必俱同境，根

所攝故；如地前位。

說常、樂、我淨等，以除二乘四顛倒心故。二

乘正證此法性者，非作常、無常等解，由加

行心作此無常等解，故入。後出觀時，復觀前

觀，不審所緣，便見加行，謂是真智所緣，亦

是無常等，便謂真實諸法無常等。諸加行心

及有漏後得雖非是執，性皆是善，然由六、

七法執未亡故，引有漏善心而作此解。於

法執所引之果，有漏觀心上，說能引法執障

為顛倒。若無法執時，此觀不生，故由前凡

位起四顛倒，或十二倒，謂想、心、見等執身

等為淨。佛為除彼說：無常等行為非常

等，令其趣證，論其真理，非常、無常。然二乘

者，由隨佛方便言及執引故，作無常等

解。今為除彼令證極果，說此真如為常、

我等，令起此行方便趣入證其法也。正證

彼時，非常、無常，諸佛或說我，或時說無我。

諸法實相中無我，無非我，餘皆類然。此依

護法唯六、七有染心有執為論，其八地以

前，起下乘般涅槃障、細生滅等障，皆准此

釋故。八地以去，皆不論現行，觀心為障。

其安惠因中無漏，一切有漏皆有法執故，說

二乘無漏心等為四顛倒。八地以前說功用

加行為障，不爾，加行道應非二愚攝。由此

一切有漏善心等，及因無漏，皆有法執。今論