成唯識論掌中樞要

已得生彼。唯說第十地極熏修故。又八地

菩薩非彼主故，亦非變易有生死故，設許

死生，何者新生業。

第七識不說初起何界後生，以不定故。若

說色界無迴心，初起唯欲界；若說色界有

迴心，初起通色界。以定不在，初起法空故，

若平等初起在色界身。

無漏種子在識，及無漏五塵在內，即質變化，

第八皆不緣。謂因有無漏五根為五識

依，第八不緣，此有何失？解云：五根實者，

第八必緣；假者不要第八緣色。種子、色等

不要八緣，方成實用。故於因中無有無漏

五根。問：色等可爾，云何種子第八不緣

而成實種子？如相應法及第六識緣，皆

非實種。何故不要第八緣有實種用，

此義應思。

所緣緣必緣有者與〈五十二〉相違。彼云緣

無生心故。應會彼云。

五識必有疎所緣者，此依觀彼業力、界、地，

若定通力所變五塵，非必有本質。如生

上界緣下界地色，或身在下起天眼、耳緣

上地色等。又解異熟之心緣境浮淺，非

要藉本質。第八識是雖緣似他身，仍不名

本質。前五識等有分別故，必杖本質。緣異

地時雖無自本識本質，有他變者為本

質故。若爾，即前六識無時無本質故，恒

分別故，前解為勝。五識麁者，行相易知。鈍

者行相淺，不相續；劣者他引方生，無自力

起故。