成唯識論掌中樞要

故。」

上座部勘有中有、無，何得說言中有必起

潤生煩惱耶？本計無中有，末計有故。已下

文理，《唯識》中看。

無想異熟威儀除行，無在因中行入定

故，果難起故。

和上所立唯識比量云。真故極成色。不離於

眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識。

順憬師決定相違云。真故極成色。定離於

眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。

此如憬師抄解。裕師邊取。

他心智中。應敘安惠師解二十唯識文。

《瑜伽》八十九：受有八種，初二內、外，後六即六

六法所建立。所以後勘前第三論抄注之。

「然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱」等

者，於中有五難，取下第五問應為第一，

第二應為第二，第一為第三，餘如次。一、

問：如〈五十九〉云：見諦唯以隨眠潤，初聖亦

以現行潤。既說異生現、種潤，異生應有唯

種潤。答：聖多階降潤有現行；異生類等

故無，唯種。亦應聖生他地，唯種潤生；若

生自地，以現行潤故。異生亦應爾。若生自

地未有治道故，可用現；生他地應唯種

潤。今解不然。無漏道圓，勢勝煩惱；無漏

道缺，或現便強，不同異生，故不為例。

二難：初二果聖生自地，潤通現行；不還生

自處，義應現潤。答：此可爾，准初二果故。

如處處不還等，論略不說。又理不然，初二

果未有圓道故，可用現潤；第三果已有圓