成唯識論掌中樞要

五受分二：謂身及心。論文但以別唯義解，

如《對法》第一抄，何故第六名「識」。三受之

中何故但說苦、樂為名，不標憂、喜？以

苦對樂，俱通三性；以憂對喜，理則不然。以

寬攝狹，但名苦、樂。又苦與樂行相猛利，

以明攝暗，憂、喜不等。又苦與樂皆是異

熟，並有異熟；憂之與喜不能具足。又具

果因攝不具故。又有異釋：以苦對樂，俱

通六識；以憂對喜，唯在意中。又說苦、樂

厭、欣行增；憂、喜不然，故標苦、樂。又苦

對樂，俱通無學；以憂對喜，離欲便除，故說

苦、樂。又以苦對樂，俱上地捨；以憂對喜，

皆先下地除，故說苦、樂。

三受分二，謂身及心。論文但以別唯釋之。

「依五根受隨根各別，何因總以身受為

名？」答：「由此五根體皆色故。」「若爾，眼等應

並名身。」答：「自體生識，相狀異故。」「若由相

異，不並名『身』，隨別受生，應非身受。」答：

「由眼等四不離於身，皆從所依，總名『身受』，

意根亦爾。」「若不離身，並應名『身』，不名『心

受』。」答：「二界眼等並不離身，無色意根離

色而轉，如何建立身受非心。體、相既殊，故

分二種。」

論中不通一切識身者，意地一切根相應者。

既說根言，如何可證意有苦根？答：前說

俱生一切煩惱皆於三受現行可得，故知根

者，即是苦根。憂根定非無記性故：又設憂

根雖通與並，唯身見不然，故地獄中意有

苦根，而與俱故，約五根故。憂雖無誠證，今