成唯識論掌中樞要

簡見道一切，內起簡修道，外緣事、獨頭、貪、

瞋、癡等，以此二義，故無麁、細。無麁、細言，

簡修道內外緣迷理身、邊二見及此相應。九

地斷有麁、細故，如是總簡一切惑盡。

菩薩以煩惱助願受生中，唯以現行勢力

遠資，非如潤生愛等，如行殺生、貪、瞋等惑，

方能利樂，未得無漏勝道利生。故以貪、瞋

引無漏道，方始能利名為助願，非如貪等

潤生用之。由此應為四句分別，有唯現潤

非種，謂七地前菩薩；有唯種潤非現，謂第

三果；有俱潤，謂一切異生；有俱非潤，謂變

易及化身等。

俱生地前漸伏，地上伏盡。此依六識為論。

何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏，俱生煩

惱獨入地伏，不隨所知？所知後伏，煩惱先

伏。見所斷不爾。見障利，故同時；修障鈍，故

漸次。又見道猛，修道不爾。

故留煩惱本，擬潤生。八地以去，無分段死，

不藉煩惱助潤，何故不斷耶？答：如初地

怖煩惱，即伏而受變易，亦如二乘有學廻

心即受變易，雖無分段，不斷煩惱。所

以者何？煩惱雖非親助潤變易，如分段

生，遠勢亦有。又惑種在變易時長，不假數

資。若無惑種，變易時促，如二乘無學願

數數資。然有四句：唯定勝，無惑助，亦不

長時受變易。如二乘無學廻心，雖有惑種

助，無勝定資，亦不長時。如二乘有學廻心，

有惑助及勝定資，即變易長時受。如十地

菩薩，故願留之，不同二乘斷之不得，非