成唯識論掌中樞要

多諂詐故，說為非天。有諸經中開為六趣，

實則天趣，故五趣也。餘經亦說通鬼趣攝，

隨順理故。或《佛地論》約多分義，實通二趣，

如《法華》第一抄。

「起無雜」者界地可爾，如欲界五趣四生。何

者：煩惱、業、果定屬此趣生。而言「起雜」，如轉

重令輕，亦有惡趣果人六天中受，人天亦

起分別煩惱等。亦有惡趣受別報善業果，

如天人中龍、象、馬等，福德鬼等，皆無定屬。

今言起餘，可名雜亂。今解不然。彼無定

屬，唯第八識趣生一定不可轉受，轉受唯

是別報等故，故餘名雜，不知何趣何生類

故。故若起之，便名為雜，第八不爾，故名「無

雜」。

「生得善及意識業果起無雜」者，如生得善，

雖此欲界亦有定屬；趣生名無雜，不爾，唯

意業果無雜，此相從名，非實無雜。此解為

正，通五趣得果故。意異熟者，此師不許

諸趣轉受，唯本處歟，或多分故，亦有實異

熟依異熟轉受故。「意中業果」是護法文，「生

得善」者餘師義，合之一處，然非准的。

實准異熟及彼心所名「正趣生」者：問：趣生

之體為一為多？若是一者，依六別實心及

心所以立總一；如瓶、盆等趣生應假；若許

假者，違上文故。若實一者，云何依多實法

而立體一實耶？若是多者，應如一人六箇

人趣，六生所攝，故為大過。此義應思。趣

生是假，經部師難：依六根立命根，命根

應是趣生，總一假故，要依實法方可建