成唯識論掌中樞要

問也。由此等，申宗也。

三喻恒轉中：一、沈浮兩趣間喻；二、逢緣波

浪起喻；三、飄流內外物喻。非佛何能止。

有四薩婆多。此中有四種：類、相、位、待異。第

三依作用，立世最為善，如《俱舍》第二十卷。

破上座師等因果等義中有二：一、敘宗；二、

正破。敘宗中有三：一、總標；二、別顯；三、總

結。如是因果等下是。別顯中有三：一、舉

極速以明時；二、舉一體而成二；三、舉二

體而彰俱有。正破中有七：初、總非而起

徵；二、顯相違而破世；三、定有無而興問；

四、縱滅有而返詰；五、序相違而體一；六、逐

一異而理乖；七、總結申難意。

《般若》毀菩薩不令入滅定，《瑜伽》說四人不

成賴耶，不退亦入，豈不相違。順此三說中，

八地不入，第一師以此為證，故不許取直

往八地，佛所訶故。故迂會者，名「不退」也。

第二明直往者，名「不退」。即有二義：一云《瑜

伽》為正，佛訶耽翫，無勝利故，非彼不入。

又解經正。《瑜伽》依不退者成熟而說，初已

曾入，後訶故不入。由自在故亦說不退入

定，其實不入。

勘菩薩地少大廣行等名。《解深密》第三當《瑜

伽》第七十八云：「觀自在菩薩白佛言：『世尊！是

諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相，何

失，何德？』『善男子！無染污相，何以故？是諸菩薩

於初地中實於一切諸法法界已善通達，

由此因緣菩薩要知方起煩惱，非為不知，

是故說名無染污相。於自身中不能生苦