成唯識論掌中樞要

我所，故無諸句。然准《瑜伽》第六及〈六十

四〉，離蘊有三：一者異蘊，住在蘊中；二者異

蘊，住離蘊法中；三者異蘊，非住蘊中，非

異蘊中。一切蘊法都不相應，如是三種皆

有十五我所，合成四十五句我所，並我總

有四十八句。說所行相各有起、處、緣，謂緣

歷、依起、所緣三義皆得。若緣處者，不分別

處，又有四十八。若分別者，一處有三十三我

所，一我，合三十四。十二箇三十四合四百

八，十二箇我見，三百九十六我所見，十八界

等隨應當知。

《瑜伽》第八說有七倒，謂：想倒、見倒、心倒，及

淨、樂、我、常。彼四妄想分別是想倒；於彼妄

想所分別中忍可、欲樂、建立、執著是見倒；

於所執著貪等煩惱，名心倒。煩惱有三：一、

倒根本，謂無明；二、倒自性，謂薩迦邪見、邊執

見一分、見、或取及貪；三、倒等流，謂邪見及

邊執見一分，恚、慢及疑。薩迦邪見是無我我

倒；邊見一分是無常常倒；見取是不淨淨倒；

或取是於苦樂倒；貪通二種，通淨、樂二

倒故，一會如《疏》。又解此隨順門故，二取收，

不說。見、戒有所依緣及二義不具，非二取

攝。若單緣見及俱緣同時五蘊，並前後伴類

為勝、能淨是見取；若單緣俱時及前後五

蘊，並一切法為勝、能淨，或勝、非淨，或能淨、

非勝，並緣見及俱緣同時五蘊為勝、非能

淨，為能淨、非勝，皆非見取。戒取亦爾。若

緣見增，隨順戒劣，亦名見取；戒增，隨順見

劣，亦名戒取；若緣二俱增，行相亦俱增者，