成唯識論掌中樞要

〈五十六〉說：身行有三：謂出、入息及身業，語

行亦三：謂尋、伺及語業。正思惟與語為

目故，尋通無漏。〈五十七〉：五根不攝三

十七品中六語、業、命、喜、安、捨，不說不攝

正思惟即是惠故，此云何通？《瑜伽》五十六

說：身行有三：謂入、出息及身業；語行亦三：

謂尋、伺及語業；意行亦三：謂受、楊及意

業，故佛無尋、伺何妨語轉，業不無故。第

四禪中二息等，既無其身得住，二定處應無

尋、伺及語業，故語應亦轉，遍、非遍行故。

如前已說。身業唯染，不可為例。又，《論》且舉

身業染者，《論》實亦有無漏善法，不爾，佛身

語如何得轉耶？故以業思為轉，常入第四

定故。

心所俱生，頌曰：

「五法五俱起，九法必六俱，

九法必十四，二十一十五，

三法起十六，八法十七俱，

是心所相應，惠者應當思。」

《瑜伽》五十七二十二根中，問世尊依何根處，

說如是言：「遠行及獨行，無身寐於窟」？答：依

意根處。由於前際無始時故，遍緣一切所

知境故，名為遠行；諸心相續一一轉故，無

主宰故，名為獨行；無色、無見、亦無對故，名

為無身；依止色故，名寐於窟。《攝論》第四

云：「遊歷一切所識境故，名為遠行；為證此

義，復說獨行，無第二故；言無身者，無形

質故，寐於窟故，居在內故；言調此

者，於如是心作自在故；難調心者，性𢤱悷