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依處俱說無記故。既知作用、士用、依處即
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田、水等，明知士用果不唯假者得。
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無間滅及境界，《疏》中或三，或四依處，何故
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真見、隨順二中無無間滅？答：具攝受六
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辨無漏法。若爾，有二等無間，真見取前
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無漏引後生故，不取等無間滅，隨順下
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引中故。
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若異熟果牽引生起定異、同事、不相違因得
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者：此說雜染十因得異熟果。若無記法十
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因，准三十八，不得此果。彼亦無記為隨說
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因、觀待因、同事、不相違因，及以無記為相
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違因故。其清淨十因中，二因得異熟果，謂
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攝受因及相違因。清淨攝受因者，謂親近善
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士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及先所
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作諸根成就，名攝受因。即顯此與出世法
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為攝受因，故得異熟果。相違因者，若清淨
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品諸相違因即是雜染法因，故得異熟果，
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由此同事、不相違亦得異熟，即攝受因故。
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論中據雜染因故，無有失。或此皆非清淨
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法因，以清淨法為果故，無異熟果。
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等流果三種，十因皆得。
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士用果不說生起因等得者：前第二卷云：
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「能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。」
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第七末云：此生士用果名一切種，云何下
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說因緣得士用果？有二解：一云，如小乘，
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非大乘義許；二云，如彼文亦得。此中據別
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體士用果，非雜體，故不相違。
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離繫果唯清淨因得，非餘二。雜染法相違因
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何故不得離繫果？〈三十八〉云：謂出世間種姓
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