成唯識論掌中樞要

離欲，名無尋無伺地。若在下地並已離欲，

亦得說名無尋無伺地。故後《瑜伽》第四言：此

中由離尋、伺欲故，說名無尋無伺地，不

由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，

由教導作意差別故，於一時間亦有無尋

無伺意現行。已離尋、伺欲者，亦有尋、伺現

行，如出彼定及生彼地。如實義者：此三

但就界地建立，謂欲界地及初靜慮有漏、無

漏諸法，於中尋、伺俱可得故，名第一地。靜

慮中間有漏、無漏諸法，於中無尋唯有伺故，

名第二地。第二靜慮已上諸地有漏、無漏諸

法，於中尋、伺俱無有故，名第三地。故《瑜伽》

第四言：此中欲界及初靜慮若定若生，名有

尋有伺地。靜慮中間若定若生，名無尋唯伺

地。第二靜慮已上色界、無色界全，名無尋無

伺地。無漏有為初靜慮定亦名有尋有伺地。

依尋、伺處，法緣真如為境，入此定故，不

由分別現行故，餘如前說。若就相應及

就離欲建立三地，攝法不盡，亦大雜亂。雖

言有尋有伺等地，唯是有心，此就一門麁

相辨地。於此門中唯說第二靜慮已上無

尋無伺地中無想定、無想生、滅盡定，名無

心地；餘一切位名有心地。後有四門同、異建

立，如後當說。雖言此中由離尋、伺欲

故，說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已

上諸地必定已離尋、伺欲故，不言已離尋、

伺欲者下地諸法，亦得說名無尋無伺。若

如是者，未離下地尋、伺欲者，上地諸法亦

應說名有尋伺等，如是建立，成大雜亂。是