成唯識論掌中樞要

不淨依止住食，謂欲界異生由具縛故；二、

淨不淨依止住食，謂有學及色、無色界異生

有餘縛故；三、清淨依止住食，謂阿羅漢等，

解脫一切縛故；四、示現依止住食，謂諸佛

及已證得大威德菩薩由唯示現食力住

故。《攝論》第十亦同，唯示現食但說唯佛，世尊

實不受食，亦不假食，彼約四食作論，故不

說菩薩。異熟識食彼非示現，故《對法》據三

食作論，恒無漏俱，實無三食，故稱示現，實

不相違。又此論據八地以去菩薩實是有情，

非是示現，雖現三食，亦不說之。佛示有

情，故不為例。或偏依段食，八地已往實不

待資。問：何故四食一入長養，餘三非，四

種長養三非食耶？《瑜伽》自釋後難、前難如

何。

「滅定」中《成業論》云：心有二種：一、集起心，無

量種子集起處故；二、種種心，所緣、行相差別

轉故。滅定等位闕第二心，故名無心；如一

足馬闕一足故，亦名無足。

「謂眼等識行相麁，動起必勞慮」等者，從三乘

通義，據實八地已往菩薩無有漏心，何必勞

慮。

破薩婆多滅定識不離身中有二。初敘計

後正破。破中有五。一如想起滅難。二壽不

離身難。三應非有情難。四根．壽無持難。

五經言無屬難。薩婆多言。受．想前偏厭。心

行說言無。識體非心行。滅定故言有。若爾

難言。識體非心行。滅定實無而言有。壽等

非心行。定內實無而言有。故論云。壽．煖