成唯識論掌中樞要

故，無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界

能斷苦因，是故彼有無量功德。』『甚奇！世尊！

無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩

生起煩惱，尚勝一切有情聲聞、獨覺善根，

何況其餘無量功德』」。何故心通諸位，則言

隨義應說；異熟亦通諸位，不言隨義？已

別說捨，何須更說。

依無相論同性經：無垢識是自性識心，則真

如理，故知無垢通二種也。

然本識有十八名。頌曰：

無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣，

顯、現、轉、心、依，異、識、本、生、有。

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及

涅槃證得。《無性》、《攝論》云：「無始時來」者顯此

識性初際無故；「界」者因也，則種子識。是誰因

種？謂一切法。「等所依」者，能任持故，非因性

故，能任持義是所依義，非因性義。所依、能

依性各異故，若不爾者，界聲已了，何假餘

言。此二句意「無始時來」者顯此識性無初

際通句也；「一切法之界」謂與有漏法為因

緣，與無漏法等為所依；由一切法界故有

諸趣，由等為所依故；「有涅槃證得」與唯識

第二復次少分相似，然稍差別，如文可知。

「由攝藏諸法，一切種子識」中有三解：一云此

中但舉能藏，名「阿賴耶」，非是藏義，具以對

勝性，明能藏故。二云此中三藏一切皆具，

舉能攝藏，顯所藏性，雜染種子互為緣故，

由此持能內執為我，則執藏義故具三藏。

此上二解論長行中有此文說。第三義云