成唯識論掌中樞要

變易者不能。無漏資身久住，勢力弱故。

《對法》十四說十分別，謂無性分別、有性分別、

增益分別、損滅分別、一性分別、異性分別、

自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分

別。廣如彼配釋《般若經》文。

證三性之前、後中，與諸處三文不同，如《唯

識章》中會。何故二空理有淺、深，悟生，不

必悟法；二性淺、深，不悟深時，必不悟淺；要

達理，方達事也？答：二理別，障斷生執，不

悟法空，二性無別障。不悟本時，不能悟

末事，未有先悟事，而後悟生空故。悟真

理，方了俗事。思之可知。

三解脫門與諸論攝行不同，應如《別抄》。

無性無常，《對法》等苦諦無常行皆有此行。初

除所執，次觀依他故。亦可性、諦俱實。

所遍計法唯言依他，為唯護法，亦安惠耶？

此二師文，護法親取相分，安惠本質皆得。

三解俱得，勘之。

攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故

悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起

性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。

乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生

起。悟入圓成實性。又云。名．事互為客。其性

應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀

無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三

性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他

起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不

見真如而能了諸行皆如幻事等。雖有而

非真。如是上下三處不同。攝論初文煖．頂