成唯識論掌中樞要

有超過淨居天大自在住處，第十地菩薩

由極熏修故得生其中。今觀義意，熏修定

等而招生者，乃有四句，一唯有漏熏，如第

八說：捨福命行等。分段生死及四禪中各三

處生，論但言熏修，不言雜修，故第十二言：

餘取雜修，生五淨居，不言生下故。有唯

無漏修，如一切變易生死。有有漏、無漏雜

修，謂生五淨居者。第十二《瑜伽》云：謂如有

一已得有漏及與無漏四靜慮，長時相續入

諸靜慮，有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間

無漏現前，無漏無間還入有漏。當知齊此

熏修成就，此為於定得自在故，即得等至

自在果故，即現法樂住轉更明淨。又由此故，

得不退道。又淨修治解脫勝處等勝品功

德能引之道，若有餘取而命終者，由此因

緣便入淨居，不說生下諸靜慮故。即依

此修資先所造下三天業，令其轉勝，生五

淨居，非今新業能感異熟，聖不造業故。

第四既言極熏修第十地故，第十地生彼。

八地已去既受變易生，如何十地更熏修生

彼？即是八地已生第四定下三天處，今極

純無漏勝前三地業，資感今業而得生

彼，據實非更新生，以同地業於彼受果

處往，名「生同地」，名「生往」。地別故，名之為「往」，

不相違也。第四句非二所資而生，即一

切欲界異生等以色界等業定心住境，名為

「不動」，非不異處受故名不動。既言第十

地菩薩四禪之主故，於自在宮起十種果

相，現大寶蓮華座，故要得生彼，非第八地