成唯識論掌中樞要

方成輪義。其中見心通於六識，餘唯意識；

有分心通死、生；返緣心唯得死；若離欲

者死，唯有分心；既無我愛，無所返緣，不生

顧戀，未離欲者以返緣心而死，有變愛故；

若有境至，則心可生；若無異境，恒作有分

任運相續；然見與尋求前後不定。無性《攝

論》第二卷云：五識於法無所了知，先說見

心也。復言：見唯照矚，却結前心。

五欲非著處者，生上二界亦起我識。

第一證中集起心者，又解所集種、處起生

法，因故名為心，

破色不相應及心所中，亦應有非染淨種

所集起心。略無之也。

許類是假，不能持內法實種：前第一卷

如堤塘等，假遮實水，此何不爾，暫息滅

遮假定可爾，畢竟永持於理未可。若爾，佛

身、別解脫戒等亦畢竟遮，何義不同。遮是

息義，可假遮實；持是任義，故假不持。

破清辨似比量：宗有一分，所別不成。如論

中道勝義，亦有一分違宗之失，不成，如疏中

解。同喻如幻者，依俗諦如幻有二徵：如幻

實事，非緣生，故能立不成；如幻似事，此宗

非空，所立不成。依勝義諦，彼此二宗一切法

皆不可言，非空，非不空，非緣生，非不緣生，

何得以空華等為喻。同喻亦有俱不成失，

名似比量。

第二證中身器離心非有，則八證中第五業

果證。

「趣、生」中言五趣者：《佛地論》說：以阿素洛