成唯識論掌中樞要

第三難中「已滅依此，假立意名」，何故不依

現，名「心識」，但似意耶？意有二義：一、依止；二、

思量。七二義具；餘唯依止。過去依止，似七

故。思量亦似第七，名「意」，不似心識，名「心

識」。問：「已滅為依」等，思量亦名「似」；六、八現

為依，似七有思量。應皆得名「意」。據實

餘識皆得意名，已滅似七識現故，但說之

為意。

末那為識縛之本。今觀此意，若緣縛體，唯

據煩惱障。若相縛體，據法執說。故此滅

已，相縛解脫，此若有時，所起施等不能亡

相。若依煩惱說有相縛，阿羅漢身應

無有相，以依緣縛說名藏時，無時名「捨

藏」，不名「捨相縛」。無法執時名「捨相縛」。

若爾，生空智與法執俱，應稱相縛，由是總

顯相應、所緣之縛，通三乘斷。相縛者唯菩

薩斷。若由法執，即二乘生空觀亦應有相

縛。又論但云染污末那為識依止，彼未

滅時，相了別縛，不得解脫，故但由生執成

了別縛。是故但應如《疏》中解。由有末那施

等不亡相，即非七義中無相智所攝受，云

何見道前及地上有漏施等成施等耶？今顯

異無漏，其相不亡，其無相智所攝受。謂無

第六識中執名「無相智」，非第七識執也。不

爾，便無波羅密義。又相縛見名「相縛」，見縛

相名「見縛」，見不明證，不自在故，由相縛。

相無能證自在力，如何說見縛於相。不爾，

如何所取、能取纏。下文雖由煩惱引施

等業而不俱起，非有漏正因，即顯緣縛等