成唯識論掌中樞要

下名染、淨；四、能起為依決定，下名根本。其

有境為主，亦各有四：此四決定、有境、為主，

亦隨有一種，即是決定、有境、為主。五根於

五識有順取所緣決定、有境、為主；意識於

五識有明了所緣決定、有境、為主。第七於

五識有分位差別決定、有境、為主；第八於

五識有能起為依決定、有境、為主。故此五

識具四所依，五根能順五識取所緣故，

意識能助五，明了所緣故。分別之言，明了

境義。不爾，定心應非五依。七識能令五分

位別，第七究竟成無漏時，五定無漏。不爾，

有漏因七雖轉，非究竟故。第八於五種子

能起現行為依，總說第八為能起依，准

此等證。故知隨具則得彼名。若決定、有境、

為主唯但一種，不通四者，則應五識無四

種根。由此義言，第七於六及第八識唯有

分位差別決定、有境、為主。第八於六、七唯

有能起為依決定、有境、為主。後四依義皆

通前三，論之本意隨應疏出。所依之體既

具三義，令所生果取自所緣，為第四義。隨

何前三俱具，即能令取自所緣故。此四義

勝皆隨三中能可具者，即名所依，餘者不

立。於所生果非殊勝故。且色蘊中五根

望餘五識及六、七、八，五塵、法處色望一切

識，不相應行及無為望一切識，非識種子望

一切識，皆不具三，無前隨應三中義故，子

細研究都無有故。一切心所隨望何識，唯

有決定、有境，四種隨應可具，唯無為主。其

諸種子望其自識，可有分位差別決定、為