成唯識論掌中樞要

疎二所緣；雜彼煩惱者，謂俱生雜、引生雜、間

生雜三種雜也。由此應分別。第八識能緣

善趣二義：一、所緣；二、漏俱。惡趣有三：加漏

引。第八現行相分，隨善、惡趣亦爾。然諸種

子相分隨諸現行，分別具義。外塵不爾。

第七識見分五緣：一、相應；二、所緣；三、引起；四、

間生；五、漏俱，是染污故。相分通情、本二性

故，唯有所緣、漏俱，亦得漏引，像在心故，染

見引故。第六識見分通三性：如前三性心、

心所說；無記中威儀、工巧二心由三：謂間

生、俱生、所緣。此中所緣由緣種子，現行亦

不名所緣，去、來無體，現在必無染心所

緣之，餘皆准此。其異熟心由四：此三中加

漏引，其通果無記心、心所，由二緣：一、所緣；

二、漏俱。善心、心所由四：謂漏俱、間生、所引、

所緣。染污由五：其相分中一切異界緣、無漏

緣、無本質緣皆名獨影，准能緣說，但除相

應。其善趣有本質獨緣五根及內五塵等，由

二緣，謂所緣、漏俱。其惡趣外果亦二，謂所

緣、漏引。惡趣內根、塵由二等，謂所緣、漏引，

皆同前根門。五識見分亦通三性，皆同

第六。相分善趣外唯所緣，內通漏俱。惡趣

加漏引。雖有如是有漏不同，但以相應、所

緣二縛增上斷隨二種，不依斷漏俱等名

斷，如前第七識第六證中分別。

三苦中若依生苦相，初二唯欲，後一通三。

若據其性，苦苦唯欲，有迫緣故。壞苦通色

界，有樂受故，如經中說：入變壞心。後一

通三界。