成唯識論掌中樞要

主二義，唯無有境。其前五識自互相望及望

六、七、八，並六望七、八，一切皆無，無隨所應

三中四義故。餘心、心所一切現行，色、不相

應望諸種子一切皆無，諸心所法望自種

子闕無為主，以有分位差別決定、有境，染、

淨同故。體是王，臣故無為主，亦無令果取

自所緣。其八現識望自種子，唯無令果取

自所緣，可有分位差別決定、有境、為主義

故。其中具闕，隨義應知。已略疎牒，後讀應

審。然下文中五根望第八，唯除定有，不

除餘者，舉初所無，例無後故，但舉無一，

則不成所依，何假具述。

識種不能現取自境，可有依義者：《疏》中

有二義：一云前師識種許依本識。本識具

三義，可與種為所依。種果不能現取自

境，果無自所緣故。異熟識與彼為依，非所

依也。故說種有依，不說有所依。

又解：此解識種不能與現行為所依，可有

分位差別決定、為主，無有境故。可有識依

義，而非識所依。上來分位差別即染、淨依，別

與為名，名分位差別。身根望四識，四義皆

無，故無過失。

第三等無間緣依中：又異熟心依染污意，

天親解是第七者；論文但言煩惱俱行意；《無

性》亦云：或有說言：與四煩惱相應心名染

污意識，故知天親說為第七。又言：此緣未

來為境，非必第七，與《無性》同。若如《疏》

解說為第七者，何故世親說為第七，《無性》

說為第六？天親以第六相顯略而不論，第