成唯識論掌中樞要

以理釋說憂通無記，竟有何辜。悔必憂俱，

彼既無記，何妨定然。《瑜伽論》言非無記者，

隨轉理故。由此二釋互有長短，任情取捨。

三性、三受俱、不俱義，勘〈五十一抄〉。

地獄八根現行、種子定俱成就，命根既種，如

何現成？答：一總說八言成，何必命有現。

亦識中種可為命體者名「種」，現能為根者

名「現」。又體是「種」，用為根者名「現」。又能持

名「種」，所持名「現」。

問：何故第三定近分、根本同為樂根；初二定

中有喜有樂；方便唯喜而無有樂，不同第

三二俱相似？答：三定俱尤重無分別故，本、

因俱是樂。初二方便不怡根，唯同根本說

有喜。問：三定方便引根本，即言二地俱

怡勝同樂；下地方便引根本，亦應俱稱怡

五根。答：方便、根本怡差別，三定無分別故，

方便、根本俱稱樂；下地方便、根本有差別，

俱有差別並稱喜。根本下二定中不以無

分別故名樂，但以悅根名樂。問：亦應第

三定不以無分別，亦應悅心名喜。答：下

有分別怡根名樂，上無分別悅心名樂，此

義應思。

問：如苦極故，意有苦根。地獄之根人中迴

受。如《賢愚經》第十二卷說：鴦掘摩羅人中得

阿羅漢果已，被火燒殺。彼極苦根人中有不？

有解：地獄人中唯受四處或五處，不受六

識果。《唯識》十證中云：意中業果雖起無雜，

而有間斷，即說不於餘趣受故。准此一

文，唯迴受四處或五處果，五根、六識並不