成唯識論掌中樞要

得。又解論據非懺悔及入聖者，趣生無

雜，從多分故，非迴受者。故六識並可通迴

受。六識之中皆受苦故。問：「此護法論師憂、

苦種子為同，為異？」「設爾何失？」問：「若言同

者，何故地獄苦根不亦名憂；若別者，何故初

二定名喜亦樂？」「地獄憂、苦不許二名。若一

苦根亦名憂者，三根不成，復為自害。第三即

是憂根不成故。今憂、苦二根種子定別，俱

行逼迫，由無分別有分別故。苦、樂二根或

同，或異，如無分別智及後所得四地已前各

別種生。五地已上或同，或異，二種生一現，一

種生二能，亦無過失。現行之中無二惠故，

行不相違。一念俱說，喜、樂亦爾，故不同憂、

苦。」問：「安惠師憂、苦種子亦爾。何故地獄憂

根不亦名苦，如下二定喜；何故苦極不名

為苦，如第三定樂？」答：「憂、苦行增，二不俱

說。喜、樂不違，故一念生。」問：「何故等順異於

違？」「苦極非意，違乖於順；樂極在心，由有分

別、無分別故。此師地獄許起分別煩惱故，

前師不然。此義應思，極難解也。」

善等三性六識為遠因，等起剎那，等起分別。

四無記等幾有三業，異熟心等能發業不？

非業果心定得發業及隨轉。業果者雖未

見文，理實難，判餘者得。其初起苦、樂受，

如善、不善共難故，必由染、淨心引，方隨等

流。離欲苦根既無憂引，如何初起。善、惡性

隔難，初生隨意性，苦、樂非性別，捨引即

隨生。

解欲中第一師云：可厭事即無欲。其無漏