成唯識論掌中樞要

非有漏正體。〈六十五〉說：現量所行，有所緣

縛，其清淨色、不相應善及一分無記心、心

所，非有所緣縛，但由隨眠，名有漏，與煩

惱種俱者。此依別義，亦不相違等廣說太

精，應取彼會，即顯五境有所緣縛，餘根心

等即無是義，但顯與此表有漏，俱言相順，

然與〈五十九〉斷二縛義相違。由此所緣，縛

有二：一、親，唯現量所行；二、疎，即淨色等。展

轉心、境互相增故，言淨色、善心、一分無記

等，非有所緣縛者，據親相分非。故此論下

第八等說二縛斷等者，依疎義說，不爾，便

與二論相違。更勘和會，既言雖由煩惱

引施等業而非正因，我能行施，明但相縛，

非有漏因。如斷緣縛，雖斷見道及修前八，

以未全盡，不名為斷。有漏應然，如緣一

色，五識及意二所緣縛，並以第七識與漏

俱，言要至金剛方可斷盡。此如修道初品

所斷，雖亦為後八品惑縛，然得名「斷」，以

自力強故。有漏亦爾，緣縛、相應二力增上

故說，未斷第七，亦名為「斷」。若爾，何故前

二既勝，何故不為有漏正因，而取漏俱？或

復縛據二縛，有漏據漏俱，斷、依二縛，故可

說斷，不約漏俱說斷。亦不相違。無始

法爾種子不曾現起與第七俱，云何得成

有漏。不要現行與第七惑俱，方名有漏。若

種、若現無始皆與第七惑俱，互相增益，相

隨順故，並成有漏，非無漏種亦能相順。又

言法爾不要七俱。非法爾者必俱增益，然

〈六十五〉等有漏、無漏義等，如下第八卷釋。