成唯識論掌中樞要

觀智相見道引平等智，即緣似真如相，妙觀

入生空，自不成平等，唯緣第八，此相可

知。若第六識入法觀位，聽聞正法等，入別

遊觀心，平等性智緣何境界，不可緣如及

緣第八。六非此行故。若緣外，緣聽聞正法

等，及緣三惡趣等者，因中已有此行相耶？

若其不緣，何故緣似真如等即許他引，此

不許隨他引耶？

所知障中，縱不善不覆二乘，名無覆；障菩

薩，名有覆。又解不善心中，亦唯無記，與

煩惱障不相違也。問：智障不障於二乘，

即名無覆；惑障不障菩薩，應名無覆。答：

聲聞唯求一果，智障故，名無覆；菩薩雙求

二果，惑障故，非無覆。問：智障障菩薩，即

唯名有覆；惑障障三乘，應非是不善。答：

智障唯障真見，但名有覆；惑障令處生死，

故通不善，又自損損他故。

《瑜伽》第十六引經云：染污意恒時諸惑俱生

滅。若解脫諸惑，非先亦非後。彼自釋云：非

先者，與諸煩惱恒俱生故；非後者，即與彼

惑俱時滅故。

不共無明有二：一、與根本俱，恒行一切分，

餘識所無，名「不共」。二、不與根本俱，名「不

共」。然復有二：一、與小、中、大隨煩惱俱，不

與根本惑俱，名「不共」。二、不與小隨惑及根

本俱，與中、大隨俱，名「不共」。隨其所應，後二

亦通上界。然與相應多小上、下界別，然為

三句：一、唯見斷，謂獨行四諦下者；二、唯修斷，

謂第七識者；三、通見修，謂忿等相應。