成唯識論掌中樞要

四不壞信，唯別取無漏。《瑜伽》等寬，通有漏

故，或能越惡。《對法》但說寶名，《唯識》通取一切

信。六、不行現觀，謂戒能遮，犯戒非不行。七、

究竟現觀，同《唯識》。八、聲聞。九、獨覺。十、菩薩。

此三約能證，乘別故。《唯識》但約所證行明

廣名現觀，所以除〈決擇分〉，不約人為論，

所以無三乘。《對法》不約廣略，但明明了親

得名現觀，約人、法為論。所以有十，亦不

相違。《顯揚》十七說六及十八，六同此論，

論十八者：一、聞；二、思；三、修；四、決擇分智；五、

見道；六、修道；七、究竟道；八、不善清淨世俗智；

九、善清淨世俗智；十、勝義智；十一、不善清淨

行有分別智；十二、善清淨行有分別智；十三、

善清淨行無分別智；十四、成所作加行智；十

五、成所作智；十六、成所作後智；十七、聲聞等

智；十八、菩薩等智現觀。此十八中分五位：

初七約五道以明現觀；次三依真俗智以

明現觀；次三依有無漏有分別、無分別以明

現觀；次三依加行、根本、後得三智以明現

觀；後二依上乘、下乘以明現觀。然此唯明

惠觀，觀察諸法故，不取信、戒。然解脫分智

定、散有殊，三惠類異，故分三種。真俗智中有

漏唯世俗，無漏通二種，故合分三種。有分

別、無分別中亦有有漏、無漏別，無漏通二，

有漏唯有分別，依三業行以顯智殊。此中

成所作非四智中成所作智，乃是本期所作

智。加行、正體、後得，如諸無漏智上乘、下乘

因果通論，故但二種。故與《唯識》六現觀、《對法》

十現觀亦不相違。《攝論》第六現觀十一種差