成唯識論掌中樞要

心有無欲時，無漏第七緣因，第八亦應無

欲故。此理非違。第二師若有求希資具、什

物欲禾稼等，豈無欲耶。故並非正。

第六卷

信中忍、樂、欲別，於三境中隨增義說。後二

唯善，亦唯樂、欲為名；初通染、淨，故標忍號，

其實於滅、道亦樂、欲故，於後二亦忍可故。

有能中，謂於一切世、出世善，深信有力，能

得、能成。《對法》但云：謂我有力，能得、能成。若

准此解。其信二善，即得無為能成覺者，即

信實有，信有用故，或信德攝，法中攝故。

今又解云：信此二善，能得涅槃，能成大覺

等。是信有能，有功能故。

被甲、加行等，論既自釋。「有勢」等句無文解

釋。「勢」謂威勢；「勤」謂策勵；「勇」謂勇銳；「堅

猛」謂固進；「不捨善軛」謂永不屈及不止。

善法立少染法立多者，染法曾熏時長，法廣

故，多說之。善法起少時促，法略故，少說之。

若在佛位，由因廣故，果善無邊，欲令聞者

歡喜希求，所以多說。

善法修斷及不斷中：應敘〈六十五〉緣縛之義

及〈五十九〉二斷之義，至下第八當廣分別。

威儀、工巧、變化既通善性，善中具幾，各應

思之。

薩迦耶見二十句〈六十五〉中准前計我，略有

三種：一者即蘊；二者離蘊；三者與蘊不即

不離。此句但是初即蘊計，無後二計。離蘊

總說而為一我，蘊別有三，如是我所有十

五句。既說與蘊不即不離，不可定說蘊為