成唯識論掌中樞要

行，現化所作。語化亦三：一、慶慰語化。謂所

宣暢種種隨樂文義巧妙，小智眾生初聞當

信。二、方便語化。謂立學處毀諸放逸，讚不

放逸，又復建立隨信解人、隨法行等。三、

辨揚語化。謂斷眾生無量疑惑。意化有

四：一、決擇意化。謂決擇彼八萬四千心行差

別，如疏中解，《賢劫經》第二卷中喜王菩薩宴

坐思惟等。二、造作意化。謂觀眾生所行之行，

行與不行，若得若失，為令取捨造作對治。

三、發起意化。謂為欲說彼對治故，顯彼所

樂名、句、字身。四、領受意化。則依四記等。四

記有二：一、人四記；二、法四記。如別卷抄。

從定起者，《瑜伽抄》解：一、起耳識，名「起」者；二、

起定心與耳識緣聲，名「起」者；三、出定者名

「起」者。初續前位故，此等廣如《佛地》第六。

菩薩後智中起五識，亦等引位起。《雜集》言據

二乘少、異生全故。

「恒依心起」等：解心所者要具三義，名為「心

所」，無所簡別，餘如疏說。

心、心所總、別相應說無為緣別，有為緣別。

有為緣中有本質緣別，無本質境亦別。相者

義也，非體非相。

從根名「意」及其名「受」，乃名「心受」。今解：名

據近依，故名「意識」；受對於色故，標「心」名；若

不對時，可名「意受」，然無此文。其七、八二識

以對身故，可名「心受」。又受從相應心名

「心」，第六俱從所依七故，名「意」。心通六、七、

八故，

五識任運貪、癡是無記。勘《緣起經》，