成唯識論掌中樞要

諸異熟果及異熟果增上所引外事，生起如

是一切亦生起故，說名有漏。乃至廣說生

起有漏之相，正生者漏俱，當生者引起，已生

者間生，並相應、所緣，合有五例。此說有漏

雖五相殊，論其斷門，正對治斷，莫過二種：

親、疎二種皆所緣縛，故論說：斷莫過二種。

今說義別，親、疎有異，故有現量所行等異。

若不爾者，第七緣第八，應不名藏，能緣斷

故，說所緣斷。由此但應如此中說。又解

彼二斷者，隨轉理門。今據實義，故說有漏

有其五相，然諸有漏略為五例：第一，人、天

外五塵，唯由一所緣縛名有漏。不在內故，

非漏俱。第二，善趣五根、內塵，由二成有漏，

謂所緣、漏俱。以在內故，其不善業外塵亦

二：一、所緣；二、漏引。第三除惡趣果。餘無覆

無記心、心所由三緣：一、所緣，如第七緣八

等類；二、漏俱；三、間生，惡趣內五根、四塵亦

由三緣，謂所緣、漏俱、漏引。第四善心、心所

由四緣，謂所緣、漏俱、間生、漏引。其惡趣果

無覆無記心、心所亦四，由不善有漏之所引

故。第五一切染污心、心所由五緣，謂所緣、

漏俱、間生、漏引、相應。大乘相應、所緣二縛

與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識、遍行、別

境、不定四性是無記，與善十一相應，名善；

其心、心所與煩惱及隨煩惱俱名染心、心

所；其煩惱及隨自性斷法，其俱識等相應名

斷，即染一切心、心所皆相應斷。餘不染法

是所緣斷，疎所緣通一切有故。論文中自性

斷者即染心、心所；離緣彼煩惱者，即親、