成唯識論掌中樞要

立故。不違上，所依實故。後解為正。或唯

心王是趣生體；心所相從，實非趣生。故唯是

一。或同在一聚，俱言無失，是實非假，應

勘《瑜伽》假實。「正實趣生」者，「正」者本識義，

「趣生」本故，餘別報五蘊依此相從名「趣生」，

不爾應雜亂，一趣起他趣故，此中唯取正

感後業所招識等為趣生體。

必住散心，非無心及定者，大小共同。《摩訶摩

耶經》：佛入滅定，方入涅槃，與八十《瑜伽》同。

此中文或分六：一、破經部。如睡無夢，轉識

無故，餘部不爾。次破薩婆多等。三、顯真異

熟。餘三文自顯。

「受生、命終中六種轉識行相、所緣有必可知」

者：薩婆多等說有意識行相可知，故今難

之云：如可知者，應如餘位分明可知。既不

分別，明非意識。

名色互為緣，如《心經贊》：

「頞部曇」：此云皰，漸稠如皰。「閉尸」：云凝結，

彼呼熟血，亦言「閉尸」。「健南」：此云厚，漸凝

厚也。同《五王經》。「鉢羅奢佉」：云具根，即五

七日也。

第四卷

四食證末，云說為有情依食住者，皆依示

現。《中觀論．破如來品》云：如來者亦名眾生。又

《智度論》第三十卷云：於二足、四足等眾生等

最為尊勝等，說為有情皆是示現；又言於

眾生中尊，佛身何必則是眾生。入城乞食

等皆名依食住，亦示現也。《對法》第五云：一、