成唯識論掌中樞要

俱，亦名為鈍，無獨鈍故。彼有獨鈍故，由

此貪等通迷理、事，疑唯迷理。《仁王經》云：見

五地斷疑，事中猶預，阿羅漢疑蝙蝮亦爾，

皆異熟生。故法執類堅著即執。

第五卷

此與初變有同、不同，頌說、不說。「疏」指如《樞

要》者，如十卷中解

平等性智唯捨受俱者，觀智是初定，平等智

初定攝。觀智喜、樂俱，平等智隨喜樂。有二

解：一、解得。然今說者，取至佛位，唯捨一定，

未自在隨觀智，自在不然故。若爾，七識因

捨俱，淨由他喜、樂，因中無尋、伺，果由他

引生。答：尋、伺行相麁，非由他引轉，亦應

喜、樂非一類，他引不隨生。故第二義一切

是捨。何故地同？共受即別，喜、樂易脫故，

恒唯捨受，定不相違故。從能引。若有漏位

能依通九地，所依一地攝，隨所生故。若至

佛位，能依通九地，所依唯第四定，與淨第

八相依相續，無動搖故。十地無漏能依、所

依俱定同地，隨他引故，未無動故。此說法

觀品，非生觀品，猶有漏故。

末那繫中難云：所緣一地繫，能緣繫隨境；所

緣九地繫，能緣繫通九。如總緣我見等。

答：現行為境顯，能緣隨彼繫，種等境沈隱，

能緣繫不隨。問：現行相顯，可緣起見；種子

相沈，應不生見。答：境通隱、顯，種、現俱境，

隨繫義顯，不隨種繫。又難：能緣緣彼地，

能所一地繫，境為能緣緣，能所俱無覆。答：

性據類殊，能、所別性，繫據縛義，不可別