大乘義章

成實。諸法性空。名為空門。於此空中。無相可

取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。

聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦

是空。故名為空空。觀陰空中。無相可取。名無

相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀

陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦

空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備

如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若

說生死涅槃空理。以為三門。相同毘曇。若就

空理。義分三門。則同成實。淺深為異。重空之

觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如

人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。

前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之。

次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一

向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼

論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何

有漏。大乘無漏。同成實說。次就人論。

毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非

是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根

羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法

中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言

學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種

性已上一切皆得。若復通論。十信亦得。次

就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲

界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此

觀。由說起故。成實無文。理應遍通。大乘法

中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起

。次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏

故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。