大乘義章

非數滅。是中用何以為涅槃。問曰。若此非涅

槃者。更復用何以為究竟無餘涅槃。釋言。彼

宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名

字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。

言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望

後猶有餘身智在約後別前。名為有餘。身智

盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無

餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。

非是涅槃。無學聖人。斷彼報上緣縛之義。是

其報盡無餘涅槃。此義不然。斷緣縛者。乃是

斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩

惱時。具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不

後同時縛諸心法。二斷緣縛。斷煩惱故。不復

緣中縛外境界。緣縛有二。一者緣縛苦集諦

理。見道中斷。二者緣縛陰界入事。修道中斷。

羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。

但斷報上緣縛之義。不斷報體。云何將此以

為報盡無餘涅槃。又復聖人。斷緣縛時。身報

未盡。是人後時。或經十年。或經百歲。酬因極

竟。報身方盡。云何將前緣縛無處。以為後時

身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直緣縛自

己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷

緣縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身

縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。

此亦同彼。何得偏將緣縛自報盡滅之處。獨

為無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非

數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果

報皆修道斷。此斷報上緣縛之義及潤生惑。

不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但