大乘義章

滅名為數滅。故經說為智緣滅也。毘婆沙中。

亦同此說。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。

依於慧數而得滅。故名為數滅。問曰。共念

能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。

若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數為主。

故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解

脫數滅。名為數滅。簡餘伏滅。三約四諦及

修道等種數別滅。名為數滅。如毘婆沙說。故

彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名為

數滅。四以煩惱品別而滅。名為數滅。如欲界

結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。

翻前可知。此等何故名曰無為。義釋有二。一

對法外四相以釋。色心等法。為彼法外四相

所為。虛空等三。不同彼故。名曰無為。二對

法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次

住終異後滅。前後集起。稱之曰為虛空等三

無彼為。故名曰無為。名義如是。第二門中。

辨其體相。虛空無為。論釋不同。依如毘曇。

虛空有二。一者有為。二者無為。除去色像方

為虛空。是其有為。本來常空。是其無為。有

為虛空。彼此不通。為眼所行。無為虛空。體

是法入。無礙周遍。為意所行。二中但取無為

虛空。以為三中虛空無為。有為空者。是六大

中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。

成實大乘。並皆破彼有為虛空。但說一種無

為虛空。但此虛空。有體有相。體則周遍。相則

隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差

別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經說為

不可見相。問曰。世人皆見虛空。云何說為不