大乘義章

無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名為互

無。如龜無毛兔無角等。如是一切。名畢竟無。

四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一

就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有

辨三無為。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非

三無為。何故如是。過去之法。當時滅壞。是

四相中無常之滅。故非無為。謝往已竟往成

在過。是過去有。復非無為。彼過去法。現無

集用。是其有為虛空所攝。故非無為。問曰。毘

曇說有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。

令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是

已有無。云何說言已有之無無為不攝。釋言。

彼宗雖復宣說斷現得故令過去世煩惱染業

不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故

非無為。問曰。毘曇說斷現得。如是現得。被斷

滅已名為數滅。此之數滅。是已有無。今云何

言已有之無非三無為。釋言。彼說斷現得者。

但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖

被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去

之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅

已竟。今望全無。此之無處。是虛空攝。彼宗

宣說過去未來二世無故。問曰。已無何故不

名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。

此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明

知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切

聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。

現解斷過去因。遮未來果。名為斷滅。今云何

言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。

現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽