大乘義章

聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡

性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異

也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨

治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繫縛。

是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何

者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷

後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩

惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上

所有繫縛。一切皆斷。雖斷繫縛。凡性猶在後。

生上時凡性方捨。是故名為先斷後捨。二者

一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含

人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之

令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。為

彼三界修惑緣縛。後起修道斷彼惑時。彼凡

性上繫縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及

先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或

斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入

聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修

道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。

先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名

味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。剎那

斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名為

捨。無色一向。不依名字起言說故。問曰。初禪

已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅

語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀

心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初

禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。

不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威

儀之心起言說。故不得名捨。問曰。有漏生上