大乘義章

欲界唯緣未來禪中所有無漏。為重空觀。非

想唯緣無所有處所有無漏。以相近故。成實

法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定

中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修

起。重空三昧。辨之麁爾。

11三有為義(二)三有為義兩門分別

三有為者。所謂色心非色非心三聚法也。質

礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非

色心。此之三種。同名有為。為是集起造作之

義。法有為作故名有為。是義云何。釋有六種。

一者將因對果。以釋一切因緣皆能集果。能

有所為。故名有為。二者據果對因。以釋有為

果報皆為因生。有此因為故名有為。三就法

外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時

別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色

等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之

四相。能有所為故名有為。四就色等對彼法

外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所為。

故名有為。五就法體前後四相。解釋有為。前

後四相遷變曰為。色等諸法。體有此為。故名

有為。六就同時同體四相。解釋有為。色等諸

法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。

幻變曰異。此四同體。互相緣集。稱之曰為。

色等諸法體有此為。故名有為。名義如是。

第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後

明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨

體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣

說。十一種色。為色法聚。何者十一。五根為

五。五塵為十。通無作色。為十一也。清淨四