大乘義章

說法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言

得者。有為法邊。有一非色非心得法。能得諸

法。故名為得。此是十四不相應行。毘婆沙中。

更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能

令一切出世之人皆得為聖。二者不得。有一

非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不

得。若通此二。便有十六不相應行。次就

善惡無記三性。分別其相。如雜心說。十四行

中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想

定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。

若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記

亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名為善

惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。

何不隨法說為色心。而名非色非心法乎。釋

言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記

之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法

中。而非色心。餘之七種。一向無記。次就

有漏無漏之義。分別其相。依如毘曇。此十四

中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有

漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成

實。滅盡定者。亦是無漏。次就三界辨其

通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定

者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無為。

不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自

餘八法。並通三界。次明其捨。無想定者。

有二種捨。一退時捨。二生上時捨。滅盡定者。

唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報眾生

種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡

夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者