大乘義章

論。毘曇法中。數滅無為。有是有非。聖智斷

得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅

中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業

苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏

虛空無為。一向有漏。成實大乘。數滅無為。一

向無漏。餘二無為。一向有漏有漏。無漏具辨

如是。第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇

法中。三無為法。一向是有。何故如是。彼宗之

中。無不生心。三無為法。為心所緣能生心。

故明知。是有。問曰。若有何故經中說作無為。

此言無者。無他有為。非無無為。以非無故。謗

涅槃者。名為邪見。得大罪報。成實所說。三種

無為。並是無法。如人無手。是中更復何所可

有。又復經中說作無為。明知。是無。問曰。若

無云何生心。釋言。彼宗緣於無法。得生心故。

不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故

知。緣無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故

得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於

滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩

競。備如成實涅槃中說。大乘法中。義說不

定。就事以論。得言是無。故經說言。虛空無

故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無為。

望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得

言是有。故地持言。有為無為。名之為有。無

我我所。名之為無。又地經說。虛空界集。無

為界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以

大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸

弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定

有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟