大乘義章

問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脫道乎。釋

言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得俱。於彼

諦境。未得深明。未得決了。說為無礙。終時方

得於境決了。說為解脫。與斷結同。故約斷結

說為無礙。說為解脫。而其所無非是數滅。毘

曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有

漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘

法中。須有分別。若說世俗八禪等智以為有

漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。

故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。

非解脫果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。

若得涅槃不捨世間。證空隨有。名為有漏亦

能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有

之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無

明。有智能滅。約治如是。次約時論。時

謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱

業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二

種。一無礙道。二解脫道。無礙能斷。解脫得

滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前

因令不生後。名之為斷。唯斷過去。道邊無惑。

故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若

遮惑果令其不起。名之為斷。唯斷未來。現有

惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若攝

因果。名之為斷。通斷過未。正遮後果。令其不

生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不

生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦

不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之

為斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得

體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。