大乘義章

有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。

等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及

修道時所斷之壅。是其數滅增上忍時能令

見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣

辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。

是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令

所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修

道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩

惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼

毘婆沙說。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障

根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣

說。學人轉根之時。用一無礙一解脫道。以結

未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九

無礙九解脫道。以其結盡求利世貰。故此等

既用無礙解脫斷障無知。何故所斷不名數

滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不

滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得

利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在

於利中。為是不滅。又復鈍慧照境之功。治障

之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果

時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人說。

微細無明在於根中。說之以為障根無知。斷

此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細

無明。在於根中說為障者。轉根之時。應捨無

明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有

無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不

同利知。名曰無知。以鈍妨利。說之為障。體是

無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙

云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。