大乘義章

前分段及與念法幻化虛立體性無自實。名

性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名

義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無

常者。有為之法。一念之頃。具有四相。初生次

住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。

經論不同。如毘曇中。明有為法其性羸劣。不

能自生自住自異自滅。要賴同時八相之法

共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如

一念色。同時即有生住異滅四大相法及四

隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一

小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小

異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八

相。就能為名。以能生他故。名為生乃至滅他。

故稱為滅。非謂法起名之為生。乃至法謝說

名為滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相

應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終

異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。

相狀之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大

生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘

七相。合為八也。此八有為。有可生義。是故大

生堪能生之。無為之法。無可生義。是故大生。

不能生也。即此大生。亦是有為。有可生義。是

故為彼小生生之。小生唯能生於大生。不生

餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八

法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。

此八有為。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦

是有為。有可滅義。是故還為小滅。所滅。如色

既然。一切有為。類皆如是。滅同為相遷。方

有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同