法界圖記叢髓錄

中。二千答等是也。

初云。緣起體准例可解。大記云。初云緣起

體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十

普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今

且約一門現緣起義。而約十二支解釋故也。

問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行

者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行

也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾

也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所

具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足

法故。辨真性故爾也。

法記云。且約一門現緣起義者。指真性也。問。

何故不釋法性直辨真性耶。答。以彼證分不

可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭

中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即

是甚深真性之體。計為生死之法。是故大聖

起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真

性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理

也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖

人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見

也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相

者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。

約此心之抱不淨色時。為報相也。名色者。非

色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相

麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。

唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之

初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共

阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識

生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。