法界圖記叢髓錄

同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。

不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無

可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無

有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此

是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家

者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別

教門中約法道理明六相者。是入證分家之

要門也。同教門中說方便六相者。是開無住

別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之

鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一

云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。

一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無

所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧

相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。

雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。

謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不

雜也。

同時具足如華嚴經。大記云。同時具足相

應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前

九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時

具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此

一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄

義之文而云。初節別同時義。後節總同時義

也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有

云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二

時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中

有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束

五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開

合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云