法界圖記叢髓錄

當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必

迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世

諸佛成正覺時。法爾如是起此願也。

大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊

過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸

法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先

舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。

重答也。

法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶

如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像

別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以

海印為眼則不見三世間法即是海印。若以

海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所

現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是

證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計

無相依他無生。真實無性三種自性。常在中

道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教

也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有

之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成

無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現

三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即

是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。

此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。

但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云

三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮

旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則

有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分

三。論三性則當熟教宗。若約分虛空為三而

論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金