法界圖記叢髓錄

分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦

別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。

若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性

也。三處金像是一金所成是三性也。此義當

熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。

三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。

則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究

竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引

三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分

大空以為三畫。故舉一全收不可分也。

真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外

更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟

教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有

解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似

有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。

緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚

深土海也。

大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍

計之言。引論而難也。答中從初至別義如是

者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之

問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其

病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨

遍計人建立三性也。一云。此空花喻通於五

教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說

一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。

即是普賢無住別教究竟法也。

法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓

成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓

故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無