法界圖記叢髓錄

非是牒上不在真性為無真性。約無自性之

實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒

現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。

牒現言說之法不在真性之義也。

法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相

不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道

則既云通言非言。故通於證教實相。則既不

在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。

教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道

也。

大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正

說法中。以上為前義。以下為後義也。本末相

即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘

三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。

名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定

執名義自性之人現其互相為客。無有自性

之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是

緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所

現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。

答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處

也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云

能化所化宗要在此也。

法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之

末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教

二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以

名義互為客。現名及義無我道理。寄彼以現

一乘證教二法無自性義也。所現道理不異

能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼

所現無我及中道之義。以現一乘證教無二