宗鏡錄

無所礙。答知云。非識所能識。亦非心境界。識

是分別。分別非真知。唯無念方見。又若以智

證之。即屬所詮之境。真知非境界故。瞥起照

心。即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。

以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以

真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心。是

失真旨。若有可看。即是境界也。寶藏論云。知

有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既

不計有無。即自性無分別之知。是以此真心

自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。非

涉有無。永超能所。水南和尚云。即體之用曰

知。即用之體為寂。如即燈之時。即是光。即

光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。

又云。知之一字。眾妙之門。如是開示靈知之

心。即是真性。與佛無異。故名顯示真心即

性教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴

摽心為本原。文殊擇知為真體。如何破相之

黨。但云寂滅。不許真如。說相之家。執凡異

聖。不許即佛。今約教判定。正為斯人。故西域

傳。心多兼經論。無二途也。但以此方迷心執

文。以名為體故。達磨善巧。揀文傳心。摽舉其

名默示其體喻以壁觀。令絕諸緣。

絕諸緣時。問斷滅不。答。雖絕諸念。亦不斷

滅。問。以何證驗。云不斷滅。答。了了自知。

言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。

更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非。更令觀

察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟。方驗

真實。是親證其體。然後印之。令絕餘疑。故

云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不