宗鏡錄

別為智。智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧

為智。以該於理智。通於凡聖之真性為知。知

通智局。華嚴經云。真如照明為性。起信論

云。真如自體。真實識知。五有我無我異者。空

宗以有我為妄。無我為真。性宗以無我為

妄。有我為真。故涅槃經云。無我者。名為生

死。我者。名為如來。六遮詮表詮異者。遮謂

遣其所非。表謂顯其所是。又遮者。揀却諸

餘。表者。直示當體。如諸經所說。真如妙性。每

云不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無為。非

凡非聖。非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。絕

想祛情。若云知見覺照。靈鑒光明。朗朗昭昭。

堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。顯何

法為性。說何法不生不滅等。必須認得現今

了然而知。即是我之心性。方說此知不生不

滅等。如說鹽云不淡是遮。云鹹。是表。說水云

不乾。是遮。云濕。是表。空宗但遮。性宗有遮有

表。今時人皆謂遮言為深。表言為淺。故唯重

非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。

良由只以遮非之詞為妙。不欲親自證認法

體。故如此也。又若實識我心。不同虛空。性自

神解。非從他悟。豈藉緣生。若不對機隨世語

言。於自性上尚無表示真實之詞。焉有遮非

方便之說。如今實未親證見性之人。但傚依

通。情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絕之

文。而為極則。以未見諦故。不居實地。一向託

空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。若不因

上代先賢。多聞廣學。深入教海。妙達禪宗。何

能微細指陳。始終和會。顯出一靈之性。剔開