宗鏡錄

門。攝前第二破相教。全收門。攝前第一說相

教。將前望此。此則逈異於前。將此望前。前則

全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出

真心之體。方於中揀一切收一切也。如是收

揀自在。性相無礙。方能於一切悉無所住。唯

此名為了義。上之三教。攝盡一代經論之所

宗。三義全殊。一法無別。就三義中。第一第

二空有相對。第三第一性相相對。皆迢然易

見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。

俱迷為同是一宗一教。皆以破相便為真性。

故今廣辯空宗性宗。有其十異。空宗唯破相。

性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。不可以遮

詮遣蕩排情破執之言。為表詮直示建立顯

宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說。

為最。後全提見性真實之門。如上判教分宗。

言約義豐。最為殊絕。初則歷然不濫。後。則一

味融通。可釋群疑。能歸宗鏡。十異者。一法義

真俗異者。空宗未顯真性。但以一切差別之

相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無相無生

無滅為義。義是真諦。性宗以一真之性為法。

空有等種種差別為義。經云。無量義者。從

一法生。華嚴經云。法者知自性。義者知生

滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法。本原

為性。性宗多目諸法本原為心。起信論云。一

切諸法。從本已來。唯是一心。良由所說本性。

不但空寂。而乃自然常知故。應目為心。三性

字二體異者。空宗以諸法無性為性。性宗以

虛明常住不空之體為性。性字雖同。而體異

也。四真智真知異者。空宗以分別為知。無分